العاب العقل (خداع بصري)

السلام عليكم

اظن ان كل من سيشاهد هذا الفيديو سيدهش

لان عقلنا و بصرنا سينخدع

الفيديو يحتوي على 7 مقاطع فيديو تقوم بخداع بصرك وعقلك.

الخدع البصرية. أو الوهم البصري الذي يصور للناظر دائما الصورة المرئية على غير حقيقتها، على الاقل في الحس العام، حيث تكون الرؤية خادعة أو مضللة.

و الان اترككم اخوتي مع الفيديو

اقرء المزيد

سورة العلق مكتوبة مع الشرح

بسم الله الرحمان الرحيم :

1. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
2. خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ
3. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ
4. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
5. عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
6. كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى
7. أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى
8. إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى
9. أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى
10. عَبْدًا إِذَا صَلَّى
11. أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى
12. أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى
13. أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
14. أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى
15. كَلاَّ لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
16. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ
17. فَلْيَدْعُ نَادِيَه
18. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
19. كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ.

شرح سورة العلق

( 1 - 2 -3 -4 - 5) اقرأ -أيها النبي- ما أُنزل إليك من القرآن مُفْتَتِحًا باسم ربك المتفرد بالخلق، الذي خلق كل إنسان من قطعة دم غليظ أحمر. اقرأ -أيها النبي- ما أُنزل إليك، وإن ربك لكثير الإحسان واسع الجود، الذي علَّم خلقه الكتابة بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يكن يعلم، ونقله من ظلمة الجهل إلى نور العلم.

( 6 - 7 - 8 ) حقًا إن الإنسان ليتجاوز حدود الله إذا أبطره الغنى، فليعلم كل طاغية أن المصير إلى الله، فيجازي كلَّ إنسان بعمله.

( 9 -10 -11 - 12) أرأيت أعجب مِن طغيان هذا الرجل (وهو أبو جهل) الذي ينهى عبدًا لنا إذا صلَّى لربه (وهو محمد صلى الله عليه وسلم)؟ أرأيت إن كان المنهي عن الصلاة على الهدى فكيف ينهاه؟ أو إن كان آمرًا غيره بالتقوى أينهاه عن ذلك؟ أرأيت إن كذَّب هذا الناهي بما يُدعى إليه، وأعرض عنه، ألم يعلم بأن الله يرى كل ما يفعل؟ ليس الأمر كما يزعم أبو جهل، لئن لم يرجع هذا عن شقاقه وأذاه لنأخذنَّ بمقدَّم رأسه أخذًا عنيفًا، ويُطرح في النار، ناصيته ناصية كاذبة في مقالها، خاطئة في أفعالها. فليُحْضِر هذا الطاغية أهل ناديه الذين يستنصر بهم، سندعو ملائكة العذاب. ليس الأمر على ما يظن أبو جهل، إنه لن ينالك -أيها الرسول- بسوء، فلا تطعه فيما دعاك إليه مِن تَرْك الصلاة، واسجد لربك واقترب منه بالتحبب إليه بطاعته.

 

﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)﴾

[سورة العلق]

 مِن أشدّ أنواع التَّنكيل أن تَمْسِكَ الإنسان بِمُقَدِّمة رأسِهِ وتضرب الأرض بِرَأسِهِ ! تضْرب به فناصِيَةُ الإنسان مقدِّمة رأسِه، قال تعالى:

﴿نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)﴾

[سورة العلق]

 ماذا يوجَد في ذِهْنِهِ ؟ خُبْث واخْتِيال، وشَطط وتَفْكير بالمعاصي، قال تعالى:

﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17)﴾

[سورة العلق]

 يأتي الإنسان يوم القِيامة وَحْده فَرْدًا، فَهُوَ في الدنيا له جماعَة، وأتْباع وأعْوان، فالإنسان أحْيانًا قد يَحْتاج إلى العِقاب فيأتي مائة تلفون يتوسَّطون لِهذا الشَّخص ! معنى ذلك أنَّ له أتْباع، وشبَكَة مُواصلات، وهذه الشَّبَكة تنتهي يوم القيامة، قال تعالى:

﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17)﴾

[سورة العلق]

 ليس معه أحد، تقول له: يا بني جَعَلْتُ لك صَدْري سِقاءً وبَطْني وِعاءً وحجري وِطاءً فهل مِن حسَنَةٍ يعود عليَّ خبرها اليوم ؟ فيقول: يا أُمِّي ليتني أسْتطيعُ ذلك إنَّما أشْكو مِمَّا أنت تَشْكين، قال تعالى:

﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ(101)﴾

[سورة المؤمنون]

 وقال تعالى:

﴿لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا(48)﴾

[سورة الكهف]

 ثمَّ قال تعالى:

﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)﴾

[سورة العلق]

 فإذا قال لك إنسانٌ: لا تُصَلِّي ! فلا تُطِعْهُ واسْجُد واقْتَرِب، سألني البارِحَة إنسان يعْمل في مُؤَسَّسة وصاحِبُها مؤمن، يَمْنَعُهُ مِن صلاة الجُمُعة، وهو تحت طائِلَة الطَّرْد من العمل !! فقُلْتُ له: لِيَطْرُدْكَ من العَمَل والله هو الغَنِيّ ولا طاعة لِمَخلوق في مَعْصِيَةِ الخالق، قالتْ له: إما أن تكْفر وإما أن أدَعَ الطَّعام حتى أموت ؛ سيِّدُنا سَعْد، فقال لها: يا أُمِّي لو كانت لك مائة نفْس فَخَرَجَت واحِدة تلْوَ الأخرى لما كفَرْتُ مُحَمَّد، فَكُلي إن شئتِ أو لا تأكُلي !! ولا طاعة لِمَخلوق في مَعْصِيَةِ الخالق، والي البصرة قال: إنَّ يزيد يأمرني أن أُنَفِّذ كذا وإن نفَّذْت الأمر عصَيْتُ الله، فقال الحسن: إنَّ الله يَمْنَعُكَ من يزيد ولكنَّ يزيد لا يَمْنَعُكَ من الله ! يأتي مرض خبيث لا يُمْكِن أن يُخَلِّصَهُ أحَد، أقْرَبُ الناس يبتعِدُ منك ! يأتي عِقاب أليم، أما إن كنتَ مع الله يُخَلِّصُك من كلّ أحَد، ويمنع كلّ أحدٍ منك أما إذا كنت مع الجبابرة فلا أحد يمنعُكَ منهم، ولا أحد يمنَعُكَ من الجبار الأعلى،: إنَّ الله يَمْنَعُكَ من يزيد ولكنَّ يزيد لا يَمْنَعُكَ من الله ! ولا طاعة لِمَخلوق في مَعْصِيَةِ الخالق، قال تعالى:

﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)﴾

والحمد لله رب العالمين .

اقرء المزيد

صور منوعه من الكاريكاتير المضحك

اقرء المزيد

اهل القرآن هم اهل الله

بال

 

أهل القرآن هم أهل الله

 

عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لله تعالى أهلين من الناس . قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم أهل القران أهل الله وخاصته). (صحيح الجامع2165)

 

 

حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه). (صحيح مسلم)

 

اقرء المزيد

سقوط القناع

السلـام عليـكم ورحمة الله وبركاتــه 

الشخصيــات 

سمـر .. 

سـارة 

سنــاء..

إيـاد..

محمــد .. 

طلـــاب الجامعــة ...ستتعرفـون على شخصياتــهم في الرواية .. مع ظهـور شيخصيات جديدة .. 

-------------

إنــه الدخــول الجامعــي ،، نســمات لطيفـة تداعــب أوراق الأشجــار ، سمـاء صافيــة ، وصــوت طيــور تزقزق .. أزهـار تتمــايل على أجمـل الألحــان..وهنــا تجلــس الصديقــات تتهامســن وتضحكــن في فنـاء الجامعــة ، فراشــات ساحرات تجتمعــن حـول طاولـة وجميـع الأنظار تتجــه إليهــن .. 

نــظرت سـارة إلى سـاعة يدهـا وقامــت قائلة - أظن أن أول محاضــرة ستبدأ الآن .. تعــالي يا سنـاء وإتركـي الحسنــاء تصطاد فريستــها 

ضحكت سنــاء وردت - وأنـا أريــد إصطيــاد فريسـة أيضـا ..

ضربــت سـارة برفق على جبهتـها وقالت - لكنكـ لا تجيديــن ذلك ..  على كـل نلتقــي في المسـاء إن شاء الله .. 

 حضــرت ســارة المحاضرات كلهــا ..وأبدى الأساتذة إعجــابا بهـا لإهتــمامهـا بالدروس في أول يــوم .. 

إلتقــت الفراشـات وجلســن حـول الطاولــة نفسهـا .. 

سـارة - كيف أمضيتن اليــوم ؟

ضحكــت الأختـان ثــم أجابــت سمـر مقهقـة - تعرفـــت على شابيــن وسيميـــن يا سارة .. !!

سـارة - جيــد ..وأنت يا سنـاء ؟

سنـاء - صحيــح أنــني لا أجيــد الكلام مثـل شقيقتــي ..إنمـا تستطيــعن القــول أنـني تعرفت على شاب .. ولم أتعرف عليـه ..

سـارة مستغربــة - لم افهم  ؟

ضحكـــت سمــر بأعلى صوتــها ..ثم قالت - أخـتي الغبيــة تعرفت على شــاب هنـا ..لكنهـا لم تسأله عن إسمـه ..وذلك يعنـي أنهـا لم تتعرف عليــه أصلا ..فهمــتي الآن ؟

سـارة - هههه ليســت محترفة كحضرتكـ

قــامت سارة وأكملت -   .. علــيٌ الذهـاب ..إلى الغــد إن شاء الله

وصــلت سـارة إلى المنـزل ووجدت باب المنــزل مفتوحـآ ، دخلــت وأحكمــت إغلاقـة ، أسرعـت إلى غرفتــها وخبأت حقيبتـها في خزانتـها .. 

فدخــل عبد الحميـد فجأة .. يصــيح - لماذا تأخرتــي ؟!!

 سـارة - هل تخال غرفتـي إسطبلا ..إستأذن فهذا التصرف من قلــة الأدب ..!!

عبد الحميد - سألتـك أجيبيني ..

سـارة - أزمـة مواصلات .. لماذا أتيــت ؟

عبد الحميد - أريد مالا .. 

سـارة - لن أعطيكـ دينــارآ واحدآ .. أغرب من هنـا !

عبد الحميد - لن أذهــب قبل أن تعطيــني المــال !!

ســارة - بالله عليـك يا عبد الحميد ..كيف أعطيــك مالا لتشتــري سمـا يزيد حالتــك سوءآ ..أنت أمانة أمــي لـي في هذه الدنيــا .. لن أعطيك المــال ..لا تحاول معـي ..

عبد الحميد - افففف .. ألا تتعبيــن من ترديد أسطوانتـك الفاشلــة هذه .. أنـا ذاهـب الآن ، إن احتجتنــي إتصلــي بـي على رقمي الخاص أو رقم مديـر أعمـالي .. 

إبتســمت سارة ودمعـة حرقــة في عينيــها على أخيــها الصغيـر الذي أهلكــته المخدرات .. - إن شاء الله 

خــرج عبد الحميد وجلســت سارة تنتحــب على فشلـها الذريـع وخيانــتهـا أمانة أمهـا ، إنــتابهـا غضب شديد لأنـها تعرف أن والدهـا اللامبالــي سيعطيــه المـال .. 

اقرء المزيد

مهنة الموت - اصطياد الثعابين الضخمة

اقرء المزيد

غرائب من إفريقيا...

مرحبا أصدقائي، اليوم جئت لكم ببعض الصور من قلب إفريقيا المليئة بالغرائب والمواقف المضحكة الأخصائي...........  تربية الحيوانات الأليفة مهندس دولة في حمل السلاح شجعونااا

اقرء المزيد

... مقاصد سورة الفاتحة ,

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف بالسورة

سورة الفاتحة هي أول سور القرآن ترتيباً لا تنزيلاً. وهي سورة مكية، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عن عطاء بن يسار وغيره أنها مدنية، ورُوي أنها نزلت مرة بمكة حين فُرضت الصلاة، وبالمدينة أخرى حين حُوِّلت القبلة من بيت المقدس إلى بيت الله الحرام.

والإجماع على أنها سبع آيات، إلا ما شذ فيه من لا يُعتبر خلافه. فعدَّ الجمهور المكيون والكوفيون {بسم الله الرحمن الرحيم} آية، ولم يعدوا {أنعمت عليهم}، وسائر العادِّين -ومنهم كثير من قراء مكة والكوفة- لم يعدوها آية، وعدوا {صراط الذين أنعمت عليهم} آية، قال ابن عطية: وقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} (الحجر:87) هو الفصل في ذلك.

أسماء السورة

ذكر المفسرون أسماء عديدة لسورة الفاتحة، منها: الحمد، وفاتحة الكتاب، وأم الكتاب، والسبع المثاني، والواقية، والكافية، والشفاء، والشافية، والرقية، والواجبة، والكنز، والدعاء، والأساس، والنور، وسورة الصلاة، وسورة تعليم المسألة، وسورة المناجاة، وسورة التفويض. وكل هذه التسميات دالة على معنى واحد، وهو أنها تضمنت مقاصد القرآن كله، فهي أساسه. 

وهذه التسميات ثبت بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وورد بعضها عن السلف.

وذكروا أسباباً لبعض هذه التسميات، فقالوا:

قال البخاري: سميت أم الكتاب؛ لأنها يُبدأ بكتابتها في المصحف، وبقراءتها في الصلاة. وقالأبو السعود: سميت أم الكتاب لكونها أصلاً لكل الكائنات.  

وقال ابن تيمية: سميت الواجبة؛ لأنها تجب في الصلوات، لا صلاة إلا بها. وسميت الكافية؛ لأنها تكفي من غيرها، ولا يكفى غيرها عنها. 

قالوا: سميت بـ (المثاني)؛ لأنها تثنى في كل ركعة. وقيل: سميت بذلك؛ لأنها استثنيت لهذه الأمة، فلم تنزل على أحد قبلها؛ ذخراً لها. 

وسميت أمَّ القرآن؛ لكونها أصلاً ومنشأً له، إما لمبدئيتها له، وإما لاشتمالها على ما فيه من الثناء على الله عز وجل، والتعبد بأمره ونهيه، وبيان وعده ووعيده. وقال البقاعي: سميت أمَّ القرآن؛ لأن القرآن جميعه مفصل من مجملها.

قالوا: وسميت سورة الحمد؛ لأنه سبحانه افتتحها بحمده، فقال: {الحمد لله رب العالمين}، و(حمدُه) جل وعلا هو الذي تدور عليه السورة. 

قال المفسرون: سميت سورة الشكر، والدعاء، وتعليم المسألة؛ لاشتمالها عليها. وسميت الشافية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء) رواه الدارمي. 

وسميت سورة (الصلاة) لقول الله تعالى في الحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي) الحديث، رواه مسلم.

أحاديث في فضل السورة

وقد ورد في فضل سورة الفاتحة بعض الأحاديث، منها، ما رواه البخاري عن سعيد بن المعلى، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد)، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن.؟ قال: {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته).

ومنها، ما رواه مسلم في "صحيحه" عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (بينما جبريلقاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضاً من فوقه، فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فُتح اليوم، ولم يُفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض، ولم ينزل قط إلا اليوم، فسلم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته).

ومنها، ما رواه مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال : {الرحمن الرحيم} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}، قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل). 

ومنها، ما رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أربع آيات نزلن من كنز تحت العرش، لم ينزل منهن شيء غيرهن، أم الكتاب، فإنه يقول:{وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} (الزخرف:4)، وآية الكرسي، وسورة البقرة، والكوثر). 

ومنها، ما جاء في حديث آخر عند الطبراني، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (وأعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم البقرة من كنز تحت العرش). 

مقاصد السورة وأهدافها

قال البقاعي ما حاصله: إن سورة الفاتحة جامعة لجميع ما في القرآن؛ فالآيات الثلاث الأُول شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء الحسنى والصفات العلى، فكل ما في القرآن من ذلك فهو مفصل من جوامعها، والآيات الثلاث الأُخر من قوله: {اهدنا} شاملة لكل ما يحيط بأمر الخلق في الوصول إلى الله، والتحيز إلى رحمته، والانقطاع دون ذلك، فكل ما في القرآن فمن تفصيل جوامع هذه، وكل ما يكون وصلة بين ما ظاهره من الخلق ومبدؤه وقيامه من الحق فمفصل من آية {إياك نعبد وإياك نستعين}. 

وذكر ابن القيم في مقدمة كتابه "مدارج السالكين" أن هذه السورة اشتملت على الرد على جميع طوائف أهل البدع والضلال، كما بينت منازل السائرين، ومقامات العارفين...وبيان أنه لا يقوم غير هذه السورة مقامها، ولا يسد مسدها؛ ولذلك لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل مثلها. 

وهذه السورة على إيجازها -كما قال الشيخ السعدي- احتوت على ما لم تحتوِ عليه سورة من سور القرآن، فقد تضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، يؤخذ من قوله: {رب العالمين}. وتوحيد الإلوهية، وهو إفراد الله بالعبادة، يؤخذ من لفظ: {اللَّه}، ومن قوله: {إياك نعبد}. 

وتوحيد الأسماء والصفات، وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى، التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل، ولا تمثيل، ولا تشبيه، وقد دل على ذلك لفظ {الحمد}. 

وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: {مالك يوم الدين}، وأن الجزاء يكون بالعدل؛ لأن {الدين} معناه الجزاء بالعدل. 

وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى، عبادة واستعانة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}. 

وتضمنت إثبات النبوة في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة. 

وتضمنت إثبات القدر، وأن العبد فاعل حقيقة، خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك. 

أما سيد قطب رحمه الله، فقد قال: "إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تُذكر فيها". 

وقد قال بعض أهل العلم: أنزل الله تعالى كتباً، وجمع هذه الكتب كلها في ثلاثة، هي: (الزبور، والتوراة، والإنجيل)، ثم جمع هذه الثلاثة في القرآن، وجمع القرآن في الفاتحة، وجمعت الفاتحة في {إياك نعبد وإياك نستعين}. 

وعلى العموم، فقد حوت سورة الفاتحة معاني القرآن العظيم، واشتملت على مقاصده الأساسية، فهي تتناول أصول الدين وفروعه، العقيدة، والعبادة، والتشريع، والاعتقاد باليوم الآخر، والإيمان بصفات الله الحسنى، وإفراده بالعبادة، والاستعانة، والدعاء والتوجه إليه سبحانه بطلب الهداية إلى الدين الحق والصراط المستقيم، والتضرع إليه بالتثبيت على الإيمان، ونهج سبيل الصالحين، وتجنب طريق المغضوب عليهم والضالين، وفيها الإخبار عن قصص الأمم السابقين، والاطلاع على معارج السعداء، ومنازل الأشقياء، وفيها التعبد بأمر الله سبحانه ونهيه، وغير ذلك من مقاصد وأهداف، فهي كالأم بالنسبة لباقي السور الكريمة. 

اقرء المزيد

..لا تتخذوا بطانة من دونكم ..

بسم الله الرحمن الرحيم

من الآيات الواردة في النهي عن مولاة الكفار والمنافقين قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} (آل عمران:118). 

وقد جاء في سبب نزول هذه الآية ما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما عن ابن عباسرضي الله عنهما، قال: "كان رجال من المسلمين يواصلون رجالاً من يهود؛ لما كان بينهم من الجوار، والحلف في الجاهلية، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم؛ تخوُّف الفتنة عليهم: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم}". قال السيوطي: وسنده جيد. ففي هذه الرواية يقول: "كان رجال من المسلمين يواصلون رجالاً من يهود"، بمعنى أنهم كانوا يقيمون معهم صلات وعلاقات. 

وفي رواية أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين، ويواصلون رجالاً من اليهود؛ لما كان بينهم من القرابة، والصداقة، والحلف، والجوار، والرضاع، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ينهاهم عن مباطنتهم؛ خوف الفتنة منهم عليهم. وفي هذه الرواية قال: "كانوا يصافون المنافقين، ويواصلون رجالاً من اليهود"، ومعنى يصافون: أي: يجتمعون معهم. و(المباطنة) مشتقة من (البطانة)، وهي ما يُبطن بِه الثوب، وهي خلاف (الظهارة) وهي ما يظهر للعين من الثوب، ولا يلي الجسد، وبطانة الرجل: هم خاصة أهله، الذين يطلعون على داخل أمره. والمراد من (المباطنة) هنا: نهي المؤمنين أن يتخذوا أولياء وأصدقاء لأنفسهم من غير أهل دينهم وملتهم، يعني من غير المؤمنين.
 
وتفيد الآية الكريمة على ضوء سبب نزولها نهي المؤمنين عن موالاة الكافرين والمنافقين؛ لأنهم غير مأموني الجانب؛ إذ من طبعهم أنهم لا يحبون الخير للمسلمين، بل يتربصون بهم الدوائر، وينتهزون الفرص للنيل منهم، والحط من شأنهم، ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، وواقع حال المسلمين اليوم خير شاهد على صدق ما نهت عنه الآية الكريمة.

 وسلام

اقرء المزيد

الضـــيـــاع ..بقـــلمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشكو الضياع

سمير هو شاب طموح يتأذى كثيراً بموت والده
الذي كان يعطيه الثقة بنفسه ويعتمد عليه كثيراً
رغم انهُ الأصغر بتسلسل العائلة
ألا انه حاز على محبة والديه اكثر من الاخوة الباقين
وذلك باجتهاده في كل امر وأطاعه والدهِ
ألا بأمر واحد ألا وهو أنهاء الدراسة بمرحلة الجامعة
ولكن ما كان لم يكن بالحسبان

كانت تلك المقدمة التعريفية
واليكم أحداث الرواية   بالتتبع 

اقرء المزيد

صورة واقعية عن مشقة المرأة

اقرء المزيد

ثلاث احتمالات ممكنة لمستقبل الكون

توضح الصورة المرافقة ثلاث احتمالات ممكنة لمستقبل الكون, و يعتمد هذا الأمر على سلوك الطاقة المظلمة, حيث يؤدي ذلك السلوك إلى تغير الكون مع الزمن. 

فيما لو كانت الطاقة المظلمة ثابتة, كما تقترح البيانات الجديدة لتلسكوب تشاندرا, فإن التوسع الكوني سيستمر بالتسارع إلى الأبد. إذا كانت الطاقة المظلمة تزداد, سيحصل التسارع بشكل كبير جدا بحيث أن المجرات, النجوم و في النهاية الذرات سيتم تمزيقها إربا, ضمن حدث يُعرف بالتمزق العظيم. يمكن أن تقود الطاقة المظلمة أيضا إلى إعادة انهيار الكون, ضمن ما يُعرف بالانسحاق العظيم.

يوضح المخطط أيضا التوسع المتباطئ في المراحل المبكرة من الكون, و المتبوع بالطور المتسارع الذي بدأ قبل حوالي 6 مليار عام.

المصدر: ناسا

اقرء المزيد

اعجاز علمى يؤكد ان الانسان يعود بعد الموت

ما هو عجب الذنب؟ 

لقد أودع الله في جسد الإنسان ما يثبت أنه سيعود للحياة مرة أخرى؟ وفي هذه المقالة اللطيفة حديث شريف أثبت صدقه العلماء حديثاً، وأن الإنسان لابد أن يعود للحياة مرة أخرى بعد الموت.. .. 

يدعي من ينكر البعث أن الإنسان بعدما يتحول إلى تراب لن يعود للحياة مرة أخرى. لذلك فقد أودع الله تعالى شيئاً عجيباً في جسم الإنسان، وهو جزء صغير جداً في أسفل العمود الفقري يسمَّى بعجب الذنب. 

وقد بيَّنت البحوث العلمية الحديثة جداً أن الشيفرة أو الشريط الوراثي الأولي الذي خُلق منه الإنسان موجود في هذا الجزء المتناهي في الصغر. 

والشيء العجيب أن الإنسان بعد موته يبدأ جسمه بالانحلال والتفكك ويفنى الجسد كله باستثناء عجب الذنب هذا. 

وقد قام العلماء باختبار هذا الجزء من الإنسان وتعريضه لأقوى العوامل من إشعاعات وسحق وضغط وحرارة وغير ذلك فتبين ثبات هذا العجْب والحفاظ على تركيبه مهما كانت الظروف. وهنا تتجلى عظمة البيان النبوي عن هذه الحقيقة العلمية الثابتة. 

يقول صلى الله عليه وسلم: (كل ابن آدم تأكل الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب) ]رواه البخاري ومسلم وغيرهما[. 
وسبحان من عَلَّم هذا النبي الرحيم صلى الله عليه وسلم! لو لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله وخاتم أنبيائه فهل من المنطق العلمي أنه كان سيعلم بحقيقة علمية دقيقة لم تنكشف أمام العلماء إلا في نهاية القرن العشرين؟ 

إن الجزء الذي تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صغير جداً، والشريط الذي بداخله لا يُرى إلا بالمجاهر الإلكترونية المتطورة. 

وإذا تأملنا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: (منه خُلِق وفيه يركب) نجد في هذا الكلام العلمي البليغ معجزة علمية. 

فلولا هذا الشريط الأولي والذي يحمل برنامج الخلق وتطور الإنسان، لم ينشأ الإنسان! 

لأن العمليات التي يتم خلالها خلق الإنسان في بطن أمه وتطوره حتى يكبر ثم يموت، جميع هذه المعلومات موجودة في عجب الذنب وينقلها لكل خلية من خلايا الإنسان. 

فإذا ما ماتت خلايا الإنسان بقي هذا الجزء الصغير محفوظاً برعاية الله تعالى حتى لو تعرض لأشدّ أنواع الضغط والحرارة. 

وقد قام العلماء حديثاً باختبارات على المادة الوراثية الموجودة داخل خلايا الإنسان وهي ما يسمى بـ (DNA)، وقد تضمنت التجربة وضع بعض من جزئيات هذه المادة في أنبوب داخل حجرة خاصة وتم تعريض هذه العينة لانفجار يماثل الانفجار الناتج عن تصادم مذنب ضخم بالأرض وهذه التصادمات مرت بها الأرض في بدء تكوينها منذ ملايين السنين. 

إذن تم تعريض المادة الوراثية إلى أكبر أنواع الضغط والحرارة والأشعة وكانت النتيجة المذهلة أن هذه المادة لم تتأثر! بل بقيت محتفظة بخصائصها وتركيبها. 

وقد لاحظ الباحثون بعد هذه التجربة ودراسة العينة بعد الاختبار أن هنالك تغير ما في تركيب هذه العينة. 

إذن يمكن القول: إن عجب الذنب مهما تعرض لعوامل فيزيائية ونووية وكيميائية يبقى الشريط الأولي داخله محتفظاً بخصائصه ولكنه يتأثر قليلاً ويغير تركيبه، ولكنه لا يفنى أبداً. و هذا ما نجده في قوله صلى الله عليه وسلم: (يبلى كل عظم من ابن آدم إلا عجب الذنب وفيه يركب الخلق يوم القيامة) ]رواه مسلم[. 

و في رواية للإمام مسلم رحمه الله نجد قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: (إن في الإنسان عظماً لا تأكله الأرض أبداً فيه يركب يوم القيامة. قالوا: أي عظم هو يا رسول الله؟ قال: عجب الذنب)] رواه مسلم[. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اقرء المزيد

التصور السوسيولوجي للتربية

السلام عليكم

يدخل الطفل المدرسة وكله تساؤلات:

- هل تستطيع المدرسة أن تنقل حقائق العالم الذي يعيش فيه؟ بالمقارنة مع العالم الذي يلجبه عالم المدرسة ولا يتركه وراء ظهره من : قواعد للسلوك معينة، المؤثرات الاجتماعية منذ الولادة، مهارات اجتماعية، عادات لغوية ... حيث يستجيبالمتمدرسللمواقف التربوية على أساس مرجعياته الثقافية الأولى والتي تؤثر في شخصيته بالشكل الذي يصعب معه تفكيك الزمن الموروث داخل المدرسة.

 

وإذ نجد الانتقادات العميقة لعلم الاجتماع وخصوصالسوسيولوجيا التربية وأسباب سيرها البطيء نحو مواقع متقدمة تجعل لها مركزا مستقرا لاستيعاب الأفكار وإنتاج عالم الأجوبة لزمن لا زال لم يتوقف ولم ينتهي.

 

نجد أن البحث السوسيولوجي للمسألة التربوية يتخطى الآن البدايات الصعبة نحو تأسيس أرضية نظرية لها علاقة جدلية بالتطبيق. يقول ج. ف.نيللر :

 

"إن التربية مهنة تتوسل بالنظرية من أجل خدمة التطبيق".

 

وقد تجد التربية عالم من الأجوبة التي تبتكر العالم من جديد في علم الاجتماع الذي إذ يقلق يهدم النموذج القائم لإبداع آخر يتناول فيه الواقع المحلي بدءا من الإنسان ذاته مرورا بالمؤسسات الاجتماعية، الاقتصادية والسياسية وانتهاء بالنمط الإيديولوجي لتحقيق دوام واستمرار المجتمع عبر التربية.

 

حينما يركز هذا التصور (التصور السوسيولوجي للتربية) في تحليله للمسألة التربوية، على بعدها الاجتماعي، فإنه لا ينبغي أن يفهم من ذلك اختزال هذه المسألة في بعد واحد ووحيد من أبعادها وإغفال جوانبها الأخرى، فهي –كما هو معروف- من الغنى والتعقد بحيث تستلزم وعيا نظريا ومنهجيا بكل مكوناتها وأبعادها الاجتماعية والسيكولوجية والاقتصادية ...الخ.(2)

 

إن هذه الرؤية الشمولية هي التي تلح عليها، بالتحديد،سوسيولوجيا التربية.

اقرء المزيد

الكعبة المشرفة

اقرء المزيد

الأمثال في القرآن الكريم

إنَّ الحمد لله نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونعــوذُ باللهِ من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا

من يهدهِ اللهُ فلا مضلَّ له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ... أما بـــــــــعد

السلامُ عليكم و رحمةُ اللهِ و برَكاته

أخوتي و أخَواتي في الله 
أتمنى مِنْ الله عز و جل أن تكونوا جميعاً بأفضل حال

الأمثال في القرآن الكريمتعريف المثل:
التعريف: لغة: عبارة عن قول في شيء يشبه قولاً في شيء آخر، بينهما مشابهة؛ ليبين أحدهما الآخر، ويصوره نحو: الصيف ضيعت اللبن (1).
والمثل في الأدب العربي: قول محكي سائر، يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال الذي قيل لأجله، أي: يشبه مضربه بمورده، مثل: رب رمية من غير رام (2).
تعريف المثل القرآني اصطلاحا: نظم من التنزيل يعرض نمطاً واضحاً معروفاً من الكائنات، أو الحوادث الكونية، أو التاريخية عرضاً لافتا للأنظار؛ ليشبه أو يقارن به سلوك بشري، أو فكرة مجردة، أو أي معنى من المعاني، بقصد التوضيح أو الإقناع أو البرهان أو التأثير، أو لمجرد الإقتداء به، أو التنفير منه والابتعاد عنه، أو بقصد بيان الفارق بين أمرين متناقضين للأخذ بأحدهما والابتعاد عن الآخر، أو للبرهان على صحة أحدهما، وبطلان الآخر (3).
أنواع المثل:
1. المثل الموجز السائر: وهو إما شعبي: لا تعلم فيه، ولا تكلف، ولا تقيد بقواعد النحو، وإما كتابي: صادر عن ذوي الثقافة العالمية كالشعراء والخطباء كقولهم: كالمستجير من الرمضاء بالنار.
2. المثل القياسي: هو سرد وصفي أو قصصي أو صورة بيانية؛ لتوضيح فكرة ما عن طريق التشبيه والتمثيل، ويسميه البلاغيون التمثيل المركب، أو اعتبار أحدهما بالآخر؛ لغرض التأديب والتهذيب، أو التوضيح والتصوير، وهذا النوع فيه إطناب إذا قورن بسابقه، ويجمع بين عمق الفكرة وجمال التصوير.
3. المثل الخرافي: وهي حكاية ذات مغزى على لسان غير الإنسان؛ لغرض تعليمي، أو فكاهي، وما أشبه ذلك، كقولهم: أكلت يوم أكل الثور الأبيض (4).
الفرق بين المثل والحكمة يظهر في ثلاثة أمور:
أولاً: أن الحكمة عامة في الأقوال والأفعال، والمثل خاص بالأقوال.
ثانياً: أن المثل وقع فيه التشبيه، والحكمة قد يقع فيها التشبيه وقد لا يقع، فإذا وقع فيها التشبيه اجتمعت مع المثل، وإلا اختلفت عنه.
ثالثاً: أن المقصود من المثل الاحتجاج، ومن الحكمة التنبيه والإعلام والوعظ، ولا يبعد أن يقال بعد ذلك: إن المثل هو من الحكمة فهي تعمه وتعم غيره، ومن هنا قرر الإمام أبو هلال العسكري صاحب كتاب: (جمهرة الأمثال) أن كل حكمة سائرة تسمى مثلاً (5).
أهم أهداف الأمثال القرآنية:
1- الأهداف الإعتقادية:
أ- البرهان على وجوب توحيد الله بالعبادة.
ب- البرهان على البعث والحشر والحساب.
2- الأهداف السلوكية: وسيأتي تعدادها إن شاء الله في أهمية المثل في التربية.
3- أهداف عامة:
أ- صرف الناس عن الجدل بالباطل إلى تأييد الحق.
ب- التذكير بسنن الله في الأمم الماضية لأخذ العبرة منها.
ج-الترغيب في الجنة والعمل الصالح المؤدي إليها (6).
من خصائص الأمثال القرآنية وإعجازها:
أ- الجمع بين الحكم والحكمة، مثال لا إكراه في الدين (7).
ب- الجمع بين معان متفاوتة كلها صحيحة مقبولة، مثال وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (8).
ج- إيجاز اللفظ وإعجاز المعنى، مثال وأحضرت الأنفس الشح (9).
د- جوامع الكلم تتناسب مع تفاوت الأفهام البشرية وتنوع إدراكاتها، مثال: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (10) (11).
هـ- دقة التصوير، مع إبراز العناصر المهمة من الصورة التمثيلية.
و- التصوير المتحرك الحي الناطق ذو الأبعاد المكانية والزمانية، والذي تبرز فيه المشاعر النفسية والوجدانية، والحركات الفكرية للعناصر الحية في الصورة.
ز- صدق المماثلة بين المثل والممثل له.
ح- التنويع في عرض الأمثال، مرة بالعرض المفاجئ وبالتمثيل البسيط، وأخرى بالتمثيل المركب الذي يطابق كل جزء منه جزءاً من الممثل له، وأخرى بالتمثيل المركب الذي ينتزع منه وجه الشبه بنظرة كلية عامة، وغير ذلك من فنون القول وأساليبه.
ط- البناء على المثل والحكم عليه كأنه عين الممثل له، على اعتبار أن المثل قد كان وسيلة لإحضار صورة الممثل له في ذهن المخاطب ونفسه، وإن حضرت صورة الممثل له ولو تقديراً، فالبيان البليغ يستدعي تجاوز الممثل، ومتابعة الكلام عن الممثل له، وتسقط صورة المثل؛ لتبرز القضايا المقصودة.
ي- كثيراً ما يحذف من المثل القرآني مقاطع من الصورة التمثيلية، اعتماداً على ذكاء أهل الاستنباط، إذ باستطاعتهم أن يتصوروا في أذهانهم كامل الصورة ويتموا ما حذف منها (12).
أهمية المثل في التربية:
1- الأهداف التربوية العامة، وتشمل:
أ- تعرية الباطل و تزييفه، وفضح مواقفه.
ب- توضيح الحق وتثبيته، وإقامة حججه وبراهينه.
ج- التحذير من عاقبة كفر النعمة، وبطر المعيشة.
د- استخلاص سنن الله -تعالى- في الكون والحياة والإنسان.
2- الأهداف التربوية الخاصة، ومن أهمها:
أ- تقريب الحقائق الغيبية للأذهان.
ب- تصوير الحقائق الإيمانية المجردة بصورة محسوسة.
ج- ربط عالم الشهادة بعالم الغيب.
د- فضح تناقض المشركين والمنافقين في مواقفهم.
هـ- تقرير حقائق للترغيب بها، أو التنفير منها.
و- تفاهة مواقف الكافرين من الحقائق الكبرى (13).
أهم من ألف في أمثال القرآن:
1- الأمثال من الكتاب والسنة، تأليف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن المعروف بالحكيم الترمذي المتوفى سنة 320 هـ.
2- أمثال القرآن، تأليف إبراهيم بن محمد بن نفطويه المتوفى سنة 323 هـ.
3- الأمثال الكامنة في القرآن، تأليف الحسن بن الفضل.
4- الأمثال الكامنة في القرآن، تأليف أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن بن إسحاق القضاعي.
5- أمثال القرآن، تأليف أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة 381 هـ.
6- أمثال القرآن لأبي عبد الرحمن بن حسين السلمي النيسابوري المتوفى سنة 406 هـ.
7- أمثال القرآن لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بالماوردي الفقيه الشافعي المتوفى سنة 450 هـ.
8- درر الأمثال لابن أبي الأصبع العدواني المتوفى سنة 654 هـ.
9- أمثال القرآن لابن القيم المتوفى سنة 751 هـ.
10- أمثال القرآن للأستاذ محمود بن الشريف (14).
ـــــــــــــــــــــ
(1) المفردات في غريب القرآن الصفحة 464.
(2) التربية بضرب الأمثال الصفحة17.
(3) التربية بضرب الأمثال الصفحة 19.
(4) الأمثال في القرآن الكريم الصفحة 19-20.
(5) ضرب الأمثال في القرآن الصفحة 32.
(6) التربية بضرب الأمثال الصفحة 67 68.
(7) سورة البقرة الآية 256.
(8) سورة البقرة الآية 195.
(9) سورة النساء الآية 128.
(10) سورة النحل الآية 125.
(11) ضرب الأمثال في القرآن الصفحة 51 55.
(12) أمثال القرآن الصفحة 11.
(13) ضرب الأمثال في القرآن الصفحة 59.
(14) الأمثال في القرآن الكريم الصفحة 58-59-60.
المصادر والمراجع:
1. المفردات في غريب القرآن تأليف الراغب الأصفهاني، ضبطه وراجعه محمد خليل عيتاني دار المعرفة بيروت، الطبعة الأولى 1418 هـ 1998م.
2. التربية بضرب الأمثال تأليف عبد الرحمن النحلاوي، دار الفكر دمشق، دار الفكر المعاصر بيروت، الطبعة الأولى 1419 هـ 1998م.
3. الأمثال في القرآن الكريم تأليف ابن قيم الجوزية، دار المعرفة بيروت، تحقيق سعيد محمد نمر الخطيب، الطبعة الرابعة 1421 هـ- 2000 م.
4. ضرب الأمثال في القرآن أهدافه التربوية وآثاره إعداد عبد المجيد البيانوني، دار القلم دمشق، الدار الشامية بيروت، الطبعة الأولى1411 هـ 1991م.
5. أمثال القرآن وصوره من أدبه الرفيع تأملات وتدبر عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم دمشق، الطبعة الثانية 1412 هـ 1992م
6. الأمثال في القرآن الكريم تأليف الدكتور الشريف منصور بن عون العبدلي، عالم المعرفة للنشر والتوزيع.
7. الإتقان في علوم القرآن تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق محمد شريف سكر، دار إحياء العلوم بيروت، الطبعة الثالثة 1416 هـ 1996م.
8. مناهل العرفان في علوم القرآن تأليف محمد عبد العظيم الزرقاني، دار المعرفة بيروت، الطبعة الثانية 1422 هـ 2001 م.

الكـاتب : عبد القادر بادنجكي

أسأل الله تعال أن يشغلنا بذكره وطاعته
ويطهر ألسنتنا..من كل ما يغضبه ..

اقرء المزيد